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[主观题]

翻译:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧

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第1题

翻译:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。
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第2题

《周易·系辞传上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似故不违,知周万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。” 这里的“精气、游魂、鬼神、天地、万物、天道、天命、阴阳、人性、仁智”等等,全是相通或互相关联的概念。就物质情态来讲,它是“精气”,其运动状态则是“游魂”,其内在奥秘是 。

A.人性

B.天地

C.天道

D.阴阳

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第3题

气,是一个哲学范畴,指出下列气的含义。⑴《周易.系辞》“精气为物”,王充《论衡.说日篇》“天地并气,故能生物”⑵《礼记.祭义》“气也者,神之盛也”,《孟子.公孙丑上》“吾养吾浩然之气”⑶《汉书.礼乐志》“人函天地之气,有喜怒哀乐之情”,嵇康《明胆论》所言“夫元气陶铄,众生禀焉;赋受有多少,故才性有昏明”

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第4题

对下面诗句的翻译正确的一项是()

A.烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家是指烟雾弥漫寒江,月光笼罩白沙,夜晚,诗人把小船停泊在秦淮河畔的酒家

B.可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神说的是可怜文帝问询到半夜,挪前席位到贾谊跟前,看似虚心请教,其实只是在问询鬼神之情,与国事无关

C.政入万山围子里,一山放出一山拦解释为当你进入到崇山峻岭的圈子里以后,你刚攀过一座山,另一座山立刻将你阻拦

D.黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙描写的是暮春时节乡村家家都被笼罩在雨中,长满了青草的池塘里,处处蛙声不断的景象

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第5题

翻译:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说

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第6题

纯粹的精是隐匿在脏腑的。五脏六腑实际上都有精气藏匿畜藏,但是它多余的部分在肾。而交感之精是由纯粹的精变化而来,对于这个过程,下列说法正确的是()

A.精舍志,精是被志包裹纠缠存在的。只有动情了之后,精才大量转化为交感之精,然后奔涌而出

B.这个过程叫做交感,它是感杯水之外的一些环境的变化,触动了杯水内的某些机制,然后生情,精气耗散,由藏匿的状态变成了有实体的状态,溶质溶于溶剂变成了溶液

C.在肝为泪,在脾为唾,在肺为涕,在肾为精,只有交感动情之后流出的体液才含有精气,而蛋白质和腺体产生的体液中并没有精气

D.在杯水语境下,精是气纯净的聚集体,而和外部感格,或者说是阴阳合和之后,它会有所消耗,变质,由纯而变杂,由精而变粗,降本流末,化作各种体液而出,所谓物相杂而能流也

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第7题

翻译:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。
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第8题

阅读【端正好】【滚绣球】两首曲子,回答8~9题。 【端正好】没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨, 可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。 8.窦娥一出场即谴责天地鬼神,抒发了女主人公怎样的情感()

A.窦娥一出场就鸣冤叫屈,抒发了女主人公强烈要求伸张正义,渴望光明的心情。

B.曲词通过对天地鬼神的指责,表现出了女主人公深受封建思想的毒害。

C.曲词慷慨激昂,言词激切,表达了女主人公悲愤、不平之气。

D.受冤屈不指责官府而埋怨天地,怨恨天地又最终只能“两泪涟涟”,可见女主人公在情感上的胆怯,精神上的懦弱。

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第9题

翻译下面的语句,并依据上下文对其作出进一步理解,是否正确览物之情,得无异乎翻译:(他们)看了自然景物而触发的感情,大概会有所不同吧理解:这里的“览物之情”指的是迁客骚人看到洞庭湖阴雨天气时的萧条景象而产生的悲伤之情()
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第10题

下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.开篇简述写作本文的缘由,政通人和,百废具兴流露出作者对滕子京政绩的赞赏

B.文中迁客骚人的览物之情是随景而变的,见哀景则为国感伤,见乐景则心旷神怡

C.古仁人可以做到不以物喜,不以己悲,进退之间,皆是为百姓着想,为君王担忧

D.文末的微斯人,吾谁与归含蓄表达了作者愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负

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