题目内容
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[单选题]
著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。„„与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”（）
A.打破了传统的部落政治
B.与后世王朝的更替本质相同
C.尚未实现权力高度集中
D.从贵族政治走向官僚政治
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A.王位世袭制
B.分封制
C.宗法制
D.郡县制
更多“著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其…”相关的问题
第1题
近代史学家王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。”其中“封建子弟之制、君天子臣诸侯之制”是（）
第2题
1927年，王国维去世，陈寅恪为他题写墓志铭，如下：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此___，自由之思想，历千万祀，与
第3题
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》语）这段文字说明了《毛诗大序》的哪些文学理论批评观点？
第5题
以下不表示“夸耀、炫耀、赞许”义的是（）
A."不得于性命之上，率尔自逞俊快"的"逞"
B."訾毁诸医，自矜己德"的"矜"
C."偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌"的"许"
D."处以珍贵之药，令彼难求，自街功能"的"街"
E."志存救济，故亦曲碎论之"的"论"
第6题
下列句中不属于通假字的是（）
A."繇此言之，儒其可不尽心是书乎"中的"繇"
B."此余之所以载思而不敢避也"中的"载"
C."能葆其真，合乎天矣"中的"葆"
D."至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣"中的"常"
E."今之游权门、食厚奉者"中的"奉"
第8题
古文的写作讲气．词句的短长与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含有作者的感情在内。作者由气势决定言之短长与声之高下；读者则从言之短长与声之高下中去求气。得到了气，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。就作者来说，他在写作时，不是考虑什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确，怎样把感情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的。不是学会了种种手法，才让自己的情意
第10题
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。下列选项中，不是书中对几位诗人或其作品的评价的是（）
A.《天籁词》粗浅之甚，不足为稼轩奴隶
B.纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情
C.马致远寥寥数语，深得唐人绝句妙境
D.《史记》史家之绝唱，无韵之离骚
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