在《渔夫和他的妻子》的故事中，渔夫的妻子第一次向比目鱼要（）

此题为判断题(对，错)。

康有为的碑学思想集中反映在《（）》中，他第一次使用了“（）”和“（）”这两个概念。

《故事新编》中的《补天》、《理水》、《非攻》，把炼石补天的女娲、治理水患的大禹和不战而屈人之兵的墨子，能够直面灾难、进而以实干态度和奉献精神克服灾难的伟大精神，进行了现代意义上的重建；对那在大的灾难来临之际，只知逃避远遁，标榜洁身自好而不食周粟的伯夷叔齐，则在《采薇》中予以辛辣的嘲讽。《铸剑》表达了嫉恶如仇、反抗权势，不惜与之同归于尽的愤怒之情。《起死》则戏谑了齐生死泯是非的庄子。《奔月》描写的是射落九日、也射杀封豕长蛇的羿的故事，不过，故事开始时，羿最辉煌的时期已经过去，他仍然壮心未已，可是世间已经没有值得他一展神力的野兽，连野鸡野兔都被他灭尽了。妻子嫦娥因为每天只能吃乌鸦肉的炸酱面抱怨不休，常来他这里偷师学艺的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蛊惑，将他的功绩都记在了逢蒙头上。请问，在鲁迅的小说中，《故事新编》具有什么特殊的地位？

参考答案：

柏拉图在《理想国》第七卷的开篇，为我们描摹了一个“洞穴喻”的故事：在一个极深的、不见天日的岩洞底部，绑缚着一群背对洞口、面朝洞底的人。由于他们的头颈、手脚皆缚有铁链，所以他们没有办法转身，也没有办法离开。在受缚的人和洞口之间，有一团燃烧的火，这是洞内唯一的光源——而在洞底的人们和火光之间，有另一群人搬运着高大的器物来回穿行，这些器物在火光的映照下，在洞底投射出斑驳的阴影，同时，他们讲话的声音在洞底的岩壁上回响——受缚于洞底的人们，不能不以为眼前的阴影就是实在本身，不能不以为耳中声音就是眼前的影子所发。 　　直到有一天，有一个人身上的铁链松开了：他转过身，第一次看到了身后的路，他沿着这条路不断望上走；他看到了搬着器物走动的人、听到了他们讲话，并第一次直视了那团火光——他的眼睛被刺得有些疼；他继续艰难地往上攀爬，终于走出了洞口，全部地沐浴在太阳的光辉底下。他花了很长时间才适应了太阳底下的生活。 　　他又转而向洞底走去，他再一次回到了被绑缚在洞底的同伴身边。他想给他们讲身后的火，外面的太阳，但同伴们觉得他是疯了——更不利的事情是，习惯了太阳下生活的他一时根本无法适应洞底的黑暗，连辨认洞底岩壁上的阴影都做不到——这下他的同伴们更加确定，他在被解绑后的经历一定是有害的，而他却试图给大家解绑，要大家都一起经历这种祸事。最后，他被处死了。 　　柏拉图的“洞穴喻”引发了无数思想家持续、艰深的思索，寻找“太阳”的努力在思想史上从未断绝，对于一套公正的、普适的、能够调和一切矛盾的规范的追逐也从未消逝；而著名政治哲学家施特劳斯关于“洞穴喻”有一番别有意趣的论述：“任何‘政治社会’必然是一个‘封闭的社会’即柏拉图意义上的‘自然洞穴’，所谓的自诩已经走出‘自然洞穴’的人，只不过是已经堕入了现代人自己制造的‘人为洞穴’或称‘第二洞穴’而尚不自知罢了。” 　　结合材料和生活，请回答下列问题： 　　在我们所处的时代，是否可能存在一套合乎“善”的规范把所有人统合在一套规范体系下和谐共处？如果认为这是可能的，请回答我们该如果寻找、又如何检验这套规范？如果认为这不可能，请回答在“全球化”趋势日益明显的当下，世界各国、各民族应当如何共存？