孟子认为，道德之善，来源于人的本性，在其四个“善端”中，作为立论的是（）

孟子认为人性天生有四种善端：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和______。

孟子以性善说作为仁政的理论基础，认为将不忍人之心运用到治国、治民中就是仁政。()

《中庸》认为孝就是“善继人之志，善述人之事”。()

孟子从人格修养，扩充人性中善的成分这一角度提出“吾善养吾浩然之气”。( )

()认为，"百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，方是善之善者。"

A、《战国策》

B、《论语》

C、《孟子》

D、《孙子兵法》

明朝《医有百药》中说：“古之圣人，其为善也，无小而不崇;其于恶者，无微而不改。改恶从善，是药饵也。”这句话意在说明_____。

A: 人的善恶观念决定其善恶行为

B: 道德教育是中医治病的主要方式

C: 善恶相对，有恶方有善，有善才有恶

D: 人的思想道德观念影响其身心健康

“仁者无敌”的意思是说,有仁爱之心的人是无敌于天下的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时,孟子说的话,见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。有一次,梁惠王向孟子请教如何才能为国雪耻复仇 孟子说,只要能够施行仁政,以民为本,那么人民就会心甘情愿地为国效力。而敌国只是压迫和剥削人民,如果大王出兵征讨他们,必然是“仁者无敌”。“仁者无敌”的观点在《孟子》一书中多次被涉及。 应该说,“仁者无敌”的观点是符合孟子的一贯思想的。孟子主张施行“王道”,即所谓德治仁政。他认为只要国家的治理者自身道德高尚、关爱人民,就能够感化天下的百姓,使人们心悦诚服,从而自觉地归顺国君的统治。在这里,孟子强调了“以德治国”的重要性。当然,孟子也并不否定“依法治国”,至于它们之间的关系,孟子说:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。这是说仅仅有了道德,还不足以治理好一个国家,因为道德不是万能的;从另一方面看,单纯依靠制定法律也并不能使老百姓自觉自愿地去遵循它,因为法律是要靠人去执行的。对于一个健全的社会来说,道德与法律、德治与法治恰似车之两轮、鸟之双翼。它们都是不可或缺的,两者相辅相成、不能偏废。 这说明（）

A．道德似乎很柔弱,它的作用很有限,以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。

B．道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。

C．“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”

D．孟子的“仁者无敌”这句话,不仅仅是讲治国者的修养,其中的道理也同样适用于每一个人。

“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”出自()

A.《孔子》

B.《荀子》

C.《韩非子》

D.《孟子》

“性善”、“性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。

A．人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下

B．若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也

C．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

D．仁义忠信，乐此不倦，此天爵也