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1969年在甘肃武威擂台汉墓中出土的东汉铁制(应为青铜器)作品《马踏飞燕》，被视为中国古代高超铸造业的象征。1983年，“马踏飞燕”被国家旅游局确定为中国旅游标志。()

A．春秋

B．战国

C．西汉

D．东汉

A．武威

B． 张掖

C． 平凉

D． 陇南

中国旅游标志“马踏飞燕”出土于()。

A．甘肃武威雷台的东汉砖墓

B．广西钟山发现的东汉武士墓

C．河南洛阳节陵

D．河南孟津原陵

A．甘肃武威

B．陕西西安

阅读以下文字，完成以下问题。

作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为[ ]，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。

最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书.董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”，愚意此说更属不妥。

首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子.耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记.秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人，但是《淮南子》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞.离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象。但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书.董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。

然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云；“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。

以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是()。

A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直未惬人意

B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用

C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意

D．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹