”人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”这句话出自下列哪部经典？

“人之生，气之聚也。聚则为生,散则为死”出自( )。

A.老子

B.庄子

C.荀子

D.王充

“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”是下列哪部书中的说法?()

A、《庄子?知北游》

B、《论衡·论死》

C、《万木草堂口说》

D、《管子》

太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意义?存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化聚散生死的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚2因组保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全归”其所生的本体，“全归”实是“存神”修养的结果。须要知道，人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归人善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法“全而归之”于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，“善”是本性所固有的，“为善”是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化太虚絪缊及天地两间的责任!

——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山<正蒙注>的终极关怀》

根据上文以下有关“太虚絪缊之气”的说法，不正确的是( )

A．太虚絪缊之气始终是圣洁的

B．一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚

C．从“明”转“幽”，就是太虚絪缊之气从“有”到“无”的一次变化

D．人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分

下列哪一句不能体现庄子的生死观?

A.天地为棺椁，日月为连璧

B.劳我以生，息我以死

C.未知生，焉知死

D.生者气之聚也，死者气之散也

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，这句话出自《孙子兵法》。()

俗话说：“花在树则生，离枝则死;鸟在林则乐，离群则悲”这句话的哲学寓意( )

A.本体包含在部分之中

B.既要体现全局，又要照顾局部

C.事物的存在和发展不以人的意志力转移

D.局部性质和意义的体现离不开整体

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”这句话出自于《孙子兵法》的“始计篇”。()

下列句子中，有动词为动用法的是( )。

A．故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。(左传·襄公二十五年)

B．窜梁鸿于海曲，岂乏明时?(王勃：滕王阁序)

C．招八州而朝同列。(贾谊：过秦论上)

D．二国图其社稷而求纾其民。(左传·成公三年)

E．余立侍左右，援疑质理。(宋濂：送东阳马生序)

故阴阳四时者，( )，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。《素问?四气调神大论》