语言艺术，即人们说话的艺术，包括三个主要内容（）。

从艺术种类来说，陶瓷艺术与文学分属不同的艺术种类。前者为空间艺术，后者为时间艺术；前者为造型艺术，后者为语言艺术。陶瓷艺术与文学艺术的结缘，源于何时，已无从考证。

但有一点非常相似：文学起源于劳动，起源于不自觉的口头文学，具有相当浓厚的再现风格，文学的内容与劳动的内容密切相关。陶瓷雕塑也经历了写实这样一个阶段。那些陶塑动物的造型，与活生生的动物逼真无二，是纯写实的，是先民实际生活的再现。正如人们不能否认原始文学的审美一样。同样不能否认这些写实性的陶塑作品的审美意义和审美价值。

根据这段文字，以下说法正确的是：

A.陶瓷雕塑是纯写实的艺术，具有很高的审美意义

B.陶瓷艺术与文学在审美本质上有许多相同之处

C.陶瓷艺术是空间和造型艺术，文学则是时间和语言艺术

D.陶瓷艺术与文学艺术均是先民实际生活的再现

中国戏剧，可用三句话综括指出其特点，即是：动作舞蹈化，语言音乐化，布景图案化。此三者之配合，可谓是人生之艺术化。王国维《人间词话》中说，文学不应有隔。但从中国戏剧来说，正是相反。中国戏剧之长处，正在其与真实人生有隔。西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真，要使戏剧与人生间不隔。但中国戏剧则只是游戏三昧。即如绘画，西方也求逼真，要写实，因此连阴影也画上。中国画则是抽离现实，得其大意，重要在神韵，在意境，始是上乘作品。中国人作画也称“戏笔”，便是这意义。中国京剧亦如作画般，亦要抽离不逼真，至少在这点上，中国京剧已是获得了中国艺术共同精神主要之所在。

能说明“中国艺术共同精神”的一项是（ ）。

A.与现实保持距离，重要在神韵，在意境 B.教人轻松，教人解脱

C.艺术与人生不应有隔 D.把人生事象来绘画化、舞蹈化和音乐化

A、把握说话的分寸

B、注意用简单、明了、清楚的语言来表达思想

C、注意语气语调

D、批评和赞扬别人都要讲究方式方法和措辞

中国目前拥有世界上最大的游戏市场，如此巨大的市场需求不仅促进了许多本土游戏公司的成功，还创造了不少的收益。然而，到目前为止，我们还没有看到某款由中国原创的游戏能在西方国家获得广泛的认可。几年前，当人们讨论将游戏推广到新市场时，他们主要是指游戏的翻译问题。

随着时间的推移，他们逐渐意识到他们需要创造自己本土化的游戏，而不仅仅满足于将西方的游戏翻译成自己的语言。文本翻译自然包括于将国外游戏本土化的工作之中，也就是说，想要将一款游戏设计为本土化作品，不仅是文本翻译，还要考虑到其艺术风格、游戏设计，以及盈利模式等内容。

以艺术风格为例，东西方的艺术风格截然不同，其中包括色彩使用、人物比例、发型与着装风格、脸型饰品等各方面。尽管这些因素可能都不是整个游戏开发进程中最为关键的要素，可是如果处理不当，它们都会在游戏进入新市场时成为种种阻碍。

这就是为什么有的中国公司会在它们的游戏进入西方市场前，对游戏进行重新包装，使游戏在视觉化方面更容易获得西方玩家的好感。但是，艺术不只包括2D或者3D的图像，也包含玩家使用的交互界面。亚洲游戏通常使用复杂的UI(userinterface，用户界面)，然而西方国家则不同。中国市场的主流游戏类型是大型多人在线角色扮演游戏(MMORPG)，尽管这不能代表所有的中国游戏，不过国产原创的游戏确实会更倾向于在游戏玩法上设计得更复杂一些，所以玩家的界面较为杂乱。再看看AppStore上最受欢迎的几款西方游戏，我们就会发现这些游戏的界面普遍更加简单清晰，西方玩家更愿意接受这种游戏。此外，不同语言造成文本长度的不同则成为需要解决的另一个重要问题。

问题：

1.国产游戏在西方应采用何种战略?为什么?

2.采用该战略有可能面临哪些障碍?如何解决?

中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》，《四世同堂》，剧本《茶馆》。他就是()。

本部分均为单项选择题，着重考查考生对语言文字的理解和驾驭能力。这种能力包括：对词、句子、篇章一般意思和特定意义的理解；对比较复杂的概念和观点的准确理解；对语句隐含信息的合理推断；根据上下文，恰当选用词语；准确地辨明句义，筛选信息。注意：问题可能是选择一个词语或一个句子，使表达最为准确，也可能是考查对文字内容的理解，你的选择应与题目要求最相符合.请开始答题：阅读以下文字，完成36-40题。 所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的.这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来.一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的.我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直观感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的.想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。 这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞.二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间.对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感.实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的.而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间.一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间：而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人。都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的.总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的.想象空间则不同了。想象空间___________外在于它的创造者的，___________它的创造者自由想象的产物.尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的.假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉.贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由.《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验：他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的.所以想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。依次填入第3段划线处的词语最恰当的一项是( )。A.既是又是B.不仅而且C.不是而是D.是而非

评课的艺术性原则是指：

A、评课的语言要生动、优美

B、评课要讲究说话技巧，掌握谈话的方法与策略

C、评课要尊重每一个人的问题与建议

D、评课要有目的性

辞格“借代”能巧妙地形成语言上的艺术换名，辞格“_______”能通过说话人有意的言过其实表现出对事物鲜明的感情态度。

阅读下面短文，回答下列五道题。

文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在刁；存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中作出的重大选择：(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。

以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体。即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。再次，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。

由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。 “中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。

对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是( )。

A．文化传人存在与否

B．最基本的社会结构存在与否

C．基本价值取向发挥作用与否

D．独特语言存在与否

近年来的新文学，从外国文学中借用了许多活泼精细的表现，同时暗示我们将旧有表现重新咬嚼一番。这却给我们的语言一种新风味，新力量。加以这些年说话的艰难，使一般报纸都变乖巧了，他们知道用侧面的，反面的，夹缝里的表现了。这对于读者是一种不容避免的好训练；他们渐渐敏感起来了，只有敏感的人，才能体会那微妙的咬嚼的味儿。这时期说话的艺术确有了相当的进步。论说话艺术的文字，从前著名的似乎只有韩非的《说难》，现在我们却已有了不少的精警之作，鲁迅先生的《立论》即是。这可以证明我所说的相当进步了。 对文中划线句理解正确的是( )

A．新文学吸取古今中外语言精华，语言技巧得到提高

B．读者在阅读新文学作品的过程中自身的语言技巧也得到提高

C．论说话艺术的理论取得了进展

D．暗示这时期的言论不自由，说话不能那么婉转如意只能用侧面的，反面的，夹缝里的话说了