在中国，“家庭”一词的出现开始于（）

材料：“政治经济学”是政治加经济的学科吗?

  在中国古书《周易》中，有“经”和“济”二字，在隋代王通《文中子·礼乐篇》中，曾有“经济之道”的说法。杜甫的《上水遣怀》诗日：“古来经济才，何事独罕有。”《宋史·王安石传论》中有：“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”

  在西方，古希腊思想家色诺芬最先使用“经济”一词。他于公元前387年至公元前371年间写成了《经济论》，以记录苏格拉底与他人对话的形式，阐述了收入与支出、财富及管理、农业及管理、分工等问题。《雅典的收入》则具体分析了奴隶制国家管理的范围。后来，亚里士多德发展了色诺芬的经济思想，将家庭管理置于奴隶制国家管理的范围，并在《政治论》中把经济论当作广义政治论的一个组成部分。他区分了“家庭管理”与“货殖”这两种生财方式，并在有关“货殖”的论述中，提出了关于商品交换中的等价原则和价值形态等天才的见解。

  从19世纪下半期开始，日本使用中国古籍中的“经济”一词来翻译英语词汇economy，我国在20世纪初又从日本引进富有现代含义的“经济”一词。

  在经济学说史上，最早使用“政治经济学”一词的，是法国重商主义的代表人物蒙克莱田。14、15世纪，商业特别是海外贸易迅速发展，重商主义经济思想出现。重商主义是资产阶级最初的经济学说。它以流通为对象，主要研究商业和海外贸易。1615年，蒙克莱田出版《献给国王和王后的政治经济学》一书，首次使用了“政治经济学”的概念。从此以后，“政治经济学”一词被广泛使用，成为研究社会经济问题这门学科的名称。1890年，马歇尔出版了《经济学原理》一书后，这门学科的名称逐渐又由政治经济学改为经济学，而且马歇尔认为，政治经济学和经济学是通用的。之后，该观点被广泛认同。

废墟之美

“废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至《现代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。

“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。

废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。

第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。

有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹：“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹：“看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞尔维亚人的智慧和力量。”美学家朱光潜说：“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程。

一见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”，修了一段又一段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误导！殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦！”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢！”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。

联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪90年代以来无数大拆大建事件，不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是“○”！

（取材于叶廷芳《保护废墟，欣赏废墟之美》）

下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）

A.作者写作本文的目的之一是纠正《现代汉语词典》中对“废墟”这一语词的错误理解。

B.中国的长城废墟中凝聚岁月沧桑，如同希腊卫城废墟一样，给人一种“悟性的陶醉”。

C.废墟遗存往往透露着前人的非凡智慧和巨大辛劳，从而带给后人以心灵的震撼和共鸣。

D.对废墟的认知事关国人审美意识的改进，也有利于“修旧如旧”文物保护观念的普及。

E.文章既蕴含着历史感兴，也渗透了现实关怀，表达了作者对提升民族文化素质的热望。

通读全文，用一句话简要表述作者所理解的“废墟”。（3分）

文章勾勒了欧洲自近代以来理解“废墟”过程中的三个重要历史节点，请分别概括三个节点中人们对“废墟”的不同审美感悟。（6分）

本文认为，已成废墟的圆明园遗址不应重修。你是否同意这种意见，说明你的理由。（5分）

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

让香格里拉发现自己

第一次接触香格里拉(Shangri-la)这个词还是二十世纪八十年代中期，在一本简易英语课外读物中，“香格里拉”即世外桃源。但事实上，香格里拉是一个真实存在的地方，它就在中国滇西北一带。纳西话叫香格里拉，只是词的后缀，中甸一带康巴藏民称它香巴拉。它开始被世人关注，是缘于一位俄国导演1937年拍的电影《被遗忘的王国》。影片中这个叫香格里拉的地方，有高原雪山、蓝月亮峡谷、森林牧场牛羊，还有与自然和谐依存的民风。它激起了世人寻梦的热情，人们这才发现了一个名字：美籍奥地利学者约瑟夫•洛克。

洛克1884年出生于维也纳，1905年去美国求学。1922年他以植物学教授的身份到云南丽江采集植物标本。这一方水土立刻迷住了他，从此他把灵魂融入了这方水土，一住就是二十年，从事纳西族民风、民俗、文化、宗教研究。和以往一些西方探险家不同，洛克对他的考察对象不只是充满好奇，更没有白种人的偏见和野心，而是充满感情。他有过“与我的纳西族朋友共存亡”的诺言，并带着偏爱称纳西人是“纯朴的大自然之子”。

洛克无疑是可敬的。但是香格里拉是一个客观自然的存在。在洛克到来之前，纳西就有了自己的学者和文化人。换一个角度讲，正是香格里拉的一方水土，改变了一个西方学者的命运，塑造了一个全新的洛克，为什么不能说香格里拉发现了洛克呢?我看就像他评价他的纳西兄弟一样，称他是“大自然之子”更平等一些，更合适一些。由此，我们得到一种启示：香格里拉发现了洛克，也同时发现自己。

“让香格里拉发现自己”，这是套用了一个现成句式。拉美的乌拉圭作家加莱亚诺写过一篇散文《让美洲发现自己》，他是有感于西方世界数百年的偏见而写的。在哥伦布的船队到达美洲之前，那片大陆就自然地存在着，后来者占有了“发现”的专利权。“从此以后，印第安人就一直被判为终身有罪”，遭到灭绝性的杀掠。所以他说“1492年，美洲被入侵，而不是被发现”。而美洲的希望则是在它“自己发现自己的时候”。同样，“让香格里拉发现自己”，也是把香格里拉当成主体，而不是被动面对世界的客体。因而，对于香格里拉来说，问题关键就在于，它是不是真是一个美好的真实的存在，这也许是“自己发现自己”的含义。

人们通常把美好的地方都比做世外桃源，可见人类对自己居住的地方抱有怀疑。人们说世外桃源，就是说世上没有，这说法本身就意味着对现实的批判。“世外”，可以理解成人类还没有实现的理想，若说哪里是世外桃源，就是说哪里已接近或实现了理想的蓝图，那它其实就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人类的势力范围了。那么世上桃源还可以叫做世外桃源吗?或者说世上可能有真正的世外桃源吗?

如今的香格里拉是行进在通往理想境界的路上。什么时候，人们的精神世界能够做到和那里的自然风光一样美丽，“恢复人和大自然之间和谐一致的关系”了，什么时候才可以说它真是，或接近香格里拉了。

到那时香格里拉的词义应该发生变化，无论英语还是汉语，都可以把它译做“世上桃源”。

下列对原文的理解，正确的一项是：

A．本文的写作目的是为了证明香格里拉就在云南丽江。

B．洛克是为了“把灵魂融入这方水土”而来到丽江的。

C．对“美洲被入侵，而不是被发现”的观点，本文作者是赞同的。

D．本文认为，“香格里拉发现了洛克”，但香格里拉的确又是被洛克第一个发现的。

阅读《长亭送别》课堂实录（片段），按要求答题。（幻灯片提示："中国古代戏曲鉴赏，《长亭送别》．王实甫，愿天下有情人终成眷属。"教师设计好这些文字的排列方式且注意美观。）师：文学家、诗人郭沫若曾经说过：文艺母亲的女孩儿里，"要以《西厢》最完美，最绝世了。《西厢》是超越时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命"。现在就让我们走近《西厢》的主人公崔莺莺，和她作一次亲密接触。（幻灯片投示：《长亭送别》被称为写离情别意的绝唱，是《西厢记》最脍炙人口的精彩片段之一。随着剧情的发展，莺莺终于大胆地迈出了关键的一步--与张生私订终身。老夫人知道后，以相国之门三辈不招白衣女婿为由，威逼张生"上朝取应"，并气势汹汹地扬言："得官呵，来见我；驳落呵，休来见我。"无奈，张生只好启程赶考。课文就从这里开始。这场送别戏共有十九支曲词，由莺莺主唱。四个场面，十九支曲文，将艺术触角伸展到人物的心灵深处，集中刻画了莺莺送行时细致复杂的心境意绪。投影时，教师特意把"这场送别戏共有十九支曲词，由莺莺主唱。四个场面，十九支曲文，将艺术触角伸展到人物的心灵深处，集中刻画了莺莺送行时的细致复杂的心境意绪"变成彩色，且将"四个场面，十九支曲文"变红加粗）师（生读）：先请一位同学读一下投影，初步了解与课文有关的内容。师：关于"四个场面"，我已经布置大家在预习时进行概括和归纳。我们就先说说四个场面吧。（生习惯性地自主交流）师：大家可以假设自己身临其境，将她心比你心。该是怎样的四个场面，每个场面又该有着怎样的情感体验呢？（四个学生各说一个场面及情感表现，教师投影四个相应的场面及情感表现）（幻灯片投示：①长亭路上（1～3支）愁苦怨恨；②长亭饯别（4～11支）缠绵依恋，无可奈何；③长亭话别（12～17支）临别叮嘱，无限关心和担忧；④长亭目送（18～19支）依依不舍，别后苦痛）师：同学们的预习情况很好。"四个场面"让我们从整体上了解了课文。下面再说说"十九支曲文"。师：关于十九支曲文，祝肇年先生的说法很受人赞同。（幻灯片投示：祝肇年《情境交辉-读（西厢记·长亭送别）随感》："《长亭送别》是一首真挚的抒情诗，是一幅淡雅的水墨画，是一支撩人心弦的离歌，它给人以深沉的美感享受。"教材P142：《长亭送别》被认为是抒情艺术的典范，一个重要原因就在于它的情景真正达到"交融"的境界。全折以写景始以写景终，通过暮秋郊外景色的点染，构成萧索凄凉的氛围，与莺莺的浓重离愁相融合，意境十分优美）师：所以，我们这节课准备完成这样的教学任务：（幻灯片投示：教学目标：声情并茂品赏长亭送别，抓住意象感受离愁别恨，体会情景交融的优美意境）师：《长亭送别》的十九支曲文，经过大家的"公推直选"，最终有五首曲子"金榜题名"！请看--（幻灯片投示：十九支曲文的名称，其中把［端正好］、［滚绣球］、［叨叨令］、［一煞］、［收尾］五首曲子变红加粗）关于上述案例的分析不正确的一项是（）

??阅读下面文字，回答问题。

陆龟蒙《冶家子言》中说：“吾祖始铸田器，岁东作必大售。”意思是他的祖辈是做农具的，每年春耕开始的时候，农具销量很大。有意思的是，文中的“东作”被人注释为“春耕生产”。其实，不仅仅“东作”是“春耕”，在中国人的心目中，“东”这个方位词总是与“春”这个季节词联系在一起的。比如，中国古代诗词中，“春风”就总是被说成是“东风”，像“相见时难别亦难，东风无力百花残”，还有“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”，更有“东风随春归，发我枝上花”等，简直就是东风的解释了。

为什么在中国“东”这个方位词总是可以替换“春”这个季节词?这是中国的季风气候使然。简单地说，春夏来临，太阳很快地把热容量小的大陆晒热，陆地上的空气受热膨胀变轻而上升，气压变低；海洋由于热容量大，升温较慢，与同一时段的大陆比，海洋上气压相对高，因此海洋上的空气向大陆流动。秋冬以后，这个过程正好相反。所谓季风就是指这样一年中方向有规律转变的海洋与陆地之间的大范围的空气流动。中国的东面是浩瀚的太平洋，西面是亚洲内陆。春天，有季风从东面或东南而来，因此，东风也就可以包含春风的意思。

但是仅仅这样说，还忽略了一个问题。因为东西南北这些地理方位词，都关涉到叙述者的位置。对有的人而言是东，但对另外的人来说却是西，南北亦然。对中国东部，尤其是中原地区而言，春天的风是从东面或东南面的大海吹来，但是对于中国其他地区而言，季风或从西南的印度洋吹来，或从西北的北冰洋和大西洋吹来，因此春风就不应该是东风。另外，东南季风势力也有限，只能吹到大兴安岭—阴山—贺兰山—巴颜喀拉山一冈底斯山一线，此线以西，春风也都与东无关。东南季风吹到的内陆最深处，正是中国的农牧分界线。由此可见，中国人把春风叫东风是中原人的视角占有了主导话语权。就文化而言，中原地区农耕民族的文化是中国的主流文化，因此中原地区的视角就成了全中国的视角，并影响到中国人称春风为东风。在语言中，凡是涉及地理方位的词，都有一个话语权的问题，以谁的视角叙述，谁的视角方位词流行，就看谁的影响力大。

阅读第一段文字，下列理解符合原文意思的一项是( )??

A.陆龟蒙将“东作”注释为“春耕生产”，这表明中国古代很重视农业生产。

B.在当代文化背景下，“东”与“春”的密切联系表现在生活中的各个领域。

C.作者列举中国古代诗词的例子意在表明，“东风”常常可以指代“春风”。

D.“东风随春归”意思是东风随春天而至，所以作者说可以用东风解释春风。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )A.方位词“东”总是与季节词“春”互相替代，这是中国文化中特有的现象。

B.亚洲内陆和太平洋在热容量上的差异，使中国的东南季风出现在春夏期间。

C.在古代中国，如果不掌握主导话语权，东南西北的方位指代就没办法明确。

D.受东南季风的影响，农耕民族的文化逐步成为了古代中国社会的主流文化

根据文意，下列理解和分析不正确的一项是( )A.因为海洋的热容量总是比陆地大，所以空气总要从海洋流向陆地。

B.从总体来看，中国的气候受太平洋、印度洋及北冰洋的影响很大。

C.东南西北等地理方们的具体确认，是通过叙述者的来确定的。

D.在中国，大兴安岭、阴山及冈底斯山等，是有标志意义的地理名词。

对于中国人把“春风”叫“东风”的原因的理解，不符合原文意思的一项是( )A.自然界的东南季风是中国境内春风的来源之一。

B.中原在地域辽阔的中国，长久拥有主导话语权。

C.西南季风以及西北季风对中国气候的影响微乎其微

D.受农耕文化以及气候的影响，“东风”的说法比较广泛。

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

根据以下内容，回答下列各题： 要求你从中选出最恰当的一项，你的选择必须与题干要求相符合。 请开始答题： 国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”。再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”，就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典．而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史。不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。 宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋?他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思?清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。 清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”?是古文还是今文?具体是哪一个文本? 所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。 下列有关“经学”的表述不正确的一项是：

A.宋代普遍重视经学的义理和思想研究

B.经学在中国学术史上经历了不同流变

C.汉代以后的经学不是经学的原典，而是经学史

D.传承至今的经学有诗、书、礼、易、乐、春秋